『領解文』と『新しい領解文』 - 仏教についてのひとりごと

浄土真宗本願寺派において、江戸時代の三業惑乱以来の大騒動になっているのが、『新しい領解文』問題です。

【領解文】

もろもろの雑行雑修自力のこころをふりすてて、一心に阿弥陀如来、われらが今度の一大事の後生、御たすけ候へとたのみまうして候ふ。

たのむ一念のとき、往生一定御たすけ治定と存じ、このうへの称名は、御恩報謝と存じよろこびまうし候ふ。

この御ことわり聴聞申しわけ候ふこと、御開山聖人御出世の御恩、次第相承の善知識のあさからざる御勧化の御恩と、ありがたく存じ候ふ。

このうへは定めおかせらるる御掟おんおきて、一期をかぎりまもりまうすべく候ふ。

【新しい領解文】

南無なも阿弥あみ陀だ仏ぶつ

「われにまかせよ　そのまま救すくう」の　弥陀みだのよび声ごえ

私わたしの煩悩ぼんのうと仏ほとけのさとりは　本来ほんらい一ひとつゆえ

「そのまま救すくう」が　弥陀みだのよび声ごえ

ありがとう　といただいて

この愚身みをまかす　このままで

救すくい取とられる　自じ然ねんの浄じょう土ど

仏ぶっ恩とん報謝ほうしゃの　お念仏ねんぶつ

これもひとえに

宗しゅう祖そ親鸞しんらん聖人しょうにんと

法灯ほうとうを伝承でんしょうされた　歴代れきだい宗主しゅうしゅの

尊とうといお導みちびきに　よるものです

み教おしえを依よりどころに生いきる者もの　となり

少すこしずつ　執とらわれの心こころを　離はなれます

生いかされていることに　感謝かんしゃして

むさぼり　いかりに　流ながされず

穏おだやかな顔かおと　優やさしい言こと葉ば

喜よろこびも　悲かなしみも　分わかち合あい

日々ひびに　精一杯せいいっぱい　つとめます

さて、私は、浄土真宗の門外漢もいいところの外野ですが、岡目八目とも言いますので、外野からの感想を。

領解文は蓮如の作です。

さすがに、蓮如の文章には、無駄がなく、真髄を凝縮していますね。

それに比べ、『新しい領解文』は支離滅裂です。

『私の煩悩ぼんのうと仏ほとけのさとりは　本来ほんらい一ひとつゆえ「そのまま救すくう」が　弥陀みだのよび声』

これは、明らかに天台本覚思想ですね。

私は、鎌倉仏教は天台本覚思想を土台にできたと思っていますが、しかし、それを超克していないとそのまま天台本覚思想となります。

煩悩即菩提と因果倶時は、本覚思想から来たものですので、そのままでは、恐るべき邪見となります。

たぶん、このままだと本覚思想となってしまうので、

『み教おしえを依よりどころに生いきる者もの　となり　少すこしずつ　執とらわれの心こころを　離はなれます』

という文章があるのでしょう。

しかし、『少すこしずつ　執とらわれの心こころを　離はなれます』というのは、完全に、『私の煩悩ぼんのうと仏ほとけのさとりは　本来ほんらい一ひとつゆえ「そのまま救すくう」が　弥陀みだのよび声』と矛盾します。

『執とらわれの心こ』というのは、煩悩のことです。

煩悩そのままに救うのではなかったのでしょうか。

そして、『少すこしずつ　執とらわれの心こころを　離はなれます』というのであれば、信心獲得はどうなるのでしょうか。

『たのむ一念』のとき、信の一念のとき、つまり信心をいただいたとき、信心を獲得したとき、煩悩そのままで救われるというのが親鸞そして蓮如の教えのはずです。

少しずつ煩悩をなくしていくというのは自力の行ということでしょう。

これに対して、本願寺派の人たちはどう思っているのでしょうか。